没有，因为如果要照顾到所有人的意见，那时代就不可能往前了，两头兼顾最后一定会导致收尾冲突，那国家也不可能有发展了。
停留在原地，这对任何国家而言，都是毁灭性的灾难，不想面临毁灭和灾难，那么就必须要在正确的时候，做出正确的选择。
那么谁去做这个选择呢？大家一起做出合理的选择？这话说出来你自己相信么。当然如果给这个“大家”打上引号，那也许就会有人相信了。
所以吧，其实我们人这个群体大部分人还是非常有自知之明的，大家都清楚，我们的社会构架，注定永远是少部分精英，领导大部分人往前走的体制，为此没有什么体制是特别优势的，因为大家的本质都是一样的，都是极少数人领导大部分人，真正的差别，就只是在人才选拔上而已，其他方面基本是没有区别的。
大家都没有区别的情况下，谁敢玩弄国家立场，并且还以此为宣传要点，那么——早晚有一天，他会自己玩死自己。
至于宣传来的东西，那些看似美好和优越的东西，谁信，谁是傻子。
人最可怕的是养成一种优越和傲慢的心态，而这种心态，往往都是被宣传出来的。最可怕的也不是宣传出去让人相信，因为这本就是宣传的目的，对方不相信也不会造成什么后果，只不过是白花了点钱而已。
这件事中，真正可怕的是本来对外的宣传，却流向了自己国内，从而让自己相信了自己有多好。
这种本末颠倒的事情，当代可发生了不少了，同情？真的有同情的必要吗？
傻子就应该被骗，更何况是心怀不轨的傻子呢。被反过来利用纯粹就是活该，该不会有人去同情他们这个类型的人吧？
也不是每个国家都会面临这样的现状，而是有小部分人会面临这样的现状，人最怕的就是看不清自己，当这个类型的人成为了领导者，那对整个国家而言就是灾难，没人知道国家在这种人的领导下会步入什么阶段，那就是彻底底的未知，同时也是某种制度开始崩溃的前兆。
好在眼前的亲王，并不是这个类型的人，这也意味着能够进行最基础的正常交流，只是提恩一时间也不知道要和这位亲王说什么。
亚伯拉身为皇室，却是废皇派的坚定支持者。
我废我自己，这样的逻辑看着奇怪，可现状就是他们本土皇族完全被排斥在了权力圈外，没有权力成为了彻底的摆设，别说皇室，就是平民也不会愿意的。
所以这所谓的我废我自己，只不过是重新获取权力的一种手段而已。
明白这一点的提恩，也只能敲了敲铁皮木心的漆黑大炮。
“亚伯拉亲王——”
“就别说我的事情了，我知道我们现在的行为，你们是很难理解的，不如我们谈谈西菲尼吧。我知道你们西菲尼是隶属于教皇厅的势力范围，并且教皇厅在西菲尼拥有非常巨大的权力，这一点和其他各国的情况是完全不同的。你们到底是怎么平衡权力的？又或者说怎么带领平民反抗宗教迫害的？”
反抗宗教迫害？这位亲王眼里的西菲尼到底什么样子？
提恩眼中的西菲尼虽然存在神权和王权的权力冲突，但这个冲突只是很小层面的冲突，大部分时间，绝大多数场合，宗教和西菲尼当局都是狼狈为奸的状态，也就是说，他们只是表面不和而已，私底下他们可是同伙。
就说最直观的一点，西菲尼处决死刑犯的方法是火刑，而这个火刑是谁提出来的？不就是七神会么？连到处刑这种公权力机构才能决定的事情，都能够用来宣传宗教影响，这种情况下还说西菲尼带领平民反抗宗教迫害？
政府需要七神会用信仰来维持社会运转，并且利用宗教维持社会稳定，而七神会也要利用政府进一步的发散影响力，同时也攫取利益。
一个互惠互利，彼此依存的特殊关系，怎么可能会发生所谓的冲突呢？
连到塞莉有的时候提到国内情况，都不会用上好词。
塞莉是坚定的法治派，她提出的核心理念之一，就是要把宗教影响完全剔除出法律，但同时，她在某些方面也作出了妥协，比如说塞莉早就可以提出废除诺曼领内的死刑方式，也就是火刑。
要知道她和七神会是什么关系，未来的教皇可就是她的亲舅爷。即便保禄二世目前还没有完全掌权，但毫无疑问，保禄二世在西菲尼已经是七神会影响力最大的人物，只要塞莉提出来，保禄二世给予支持，那么塞莉就可以改变死刑的执行方式，可是——重点就是塞莉没有选择这么做。
没有这么做的原因，塞莉本人只是模糊了提出一点，比如说民间的阻力，习俗改变后民间可能出现的反弹，以及贵族、七神会的反对等等，这些东西归根结底，其实也就一句话。
——
对抗宗教观念的风险过大，而得到的，却只是改变了杀死犯人的方式。
——
先不说该不该为死刑犯争取这样的权力，这个话题多半就是浪费时间，一般推上死刑架的，也基本都是该死的人。
就思考其中的利益关系，仔细的想一想，通过这些事不难发现西菲尼当局和七神会之间的利益关系，连到塞莉这样十分任性的人，都要考虑既得利益出现损害之后的情况。
也许他们自己不会为对方是必须存在的，但毫无疑问，现在西菲尼的国家构架，就是在两者通力合作之下的产物，而这你要说西菲尼政府和宗教没有狼狈为奸，怎么都说不过去吧？
而这位亲王，却说西菲尼是带领民众反抗宗教的，真要敢这么做，整个国家估计都要陷入动乱——提恩对这位情况，还真不知道让人怎么回答了。
想了一下的提恩，很自然的选择岔开话题。
“教皇厅？亲王，我之前也有听说七神会的势力分布，好像是说整个大陆的宗教范围被分割成了三块，分别是教皇厅、光辉圣堂，以及禁书目录圣省来着？神圣帝国勉强算是在教皇厅的影响范围内，可他们国内的宗教情况，教皇厅别说插嘴了，我估计他们的神职人员除了点头之外什么都不敢做，这一点，卡西尼亚也是一样的吧？”
“那是因为神圣帝国国内情况特殊，帝国南方的情况，你也算是一路过来都看到了，他们那的崇尚的是人文科学，宗教想要和科学家和平共处？是个人都知道这不可能，所以他们那的情况，注定了一山不容二虎，那如果有两头老虎，一定会演变非常激烈的冲突。”
“这一点我也算是见识到了，之前在圣城的时候，我也算是见到了信仰我们西菲尼七神会的一个市长——他们好像不叫市长，但也是差不多的东西。他们那斗起来，可不是一般的凶狠。”
“帝国南方什么都好，就是内斗特别凶，而且老虎和老虎之间的斗争，本就非常的血腥和残酷，这也注定了他们只会有一个胜者，在他们的社会构架之中，也只会有一种绝对正确的声音。要么是宗教，要么科学家，帝国南方只有这两方的获胜者会掌握绝对的话语权，而失败者，则会失去一切，成为砧板上的肉。”
“可是一个健康的社会，不应该只有一种声音。”
“这就看提恩大人怎么理解这件事情了，现在帝国南方的情况，可以说是完完全全由科学主导的社会发展。我想应该没有人会说他们南方只有一种声音吧？因为他们内部的争论，以及学术的发布，本身就已经是一种非常多元化的声音了，我觉得如果真的能够发展到帝国南方那样，的确也只需要他们这种声音，就可以让我们走向未来了。”
“科学是实验之后的成果，结果就摆在那，不得不承认的现实。科学的务实性我也能理解，但是科学对普通人而言门槛太高了，他们未必能够听得懂，强迫他们去接受这些事情，怎么想都不太可能，所以我觉得还是多点专门给平民娱乐的声音比较好。”
“这我就不清楚会怎么样了。只是相比于帝国南方，你们基本没有去过的帝国北方，那边宗教的影响力可是非常大的，信仰也非常统一，但当地信徒和当局的冲突是非常小的，几乎不存在任何冲突。”
“那边也是宗教国家？我看着帝国南方的样子，还真的有点难以想象北边会变成什么样子。”
“他们普遍都是信仰禁书目录圣省推崇的清教，那边要说是宗教，我觉得更类似一种价值观，同时帝国北方是彻彻底底的盎格鲁·萨克逊国家，他们才是真正意义上的神圣帝国人，而帝国南方，那只不过是后来融入了神圣帝国的蛮族人而已，这种观念，以及价值观，可以说就是帝国北方的立国之本。”
“盎格鲁·萨克逊国家吗？啊——我这方面是真的听不太懂。”
“也就是盎格鲁·萨克逊民族的意思，就是神圣帝国原土著，这么理解应该不难了吧？这帮土著文化方面和南边是彻底割裂的，经济方面，那更是完完全全的走向了两个极端。没办法，两边的立国之本是完全不同的，这也造成了现在神圣帝国南北冲突加剧的重要原因。”
“他们应该能够找到解决的办法，帝国南方那群人，我看着还是挺和善，也非常的理性，我想他们更乐于谈判，也更乐于做出合理的判断。”
“现在的情况，是南边的制度完全优于北边，那提恩大人是指望北边改变自己的价值观接纳南方带来的改变？我觉得除了让他们内部爆发战争，并且让南边彻底战胜北边，并且清洗掉大量遗毒，这样北方才会慢慢的发生改变，除此之外，我认为没有任何其他改变的可能性。”
“这一点我的意见也一样——提到这个东西，卡西尼亚应该是在光辉圣堂的影响下吧？我也算是途径了好几个城镇了，可我从没见过像样的宗教设施，我还以为卡西尼亚和帝国南方差不多，看起来是有点差别的？”
“差别非常大，不同于禁书目录神圣那种价值观传导，也不同于教皇厅大规模的爆发性增长，以胁迫当局认同他们一切的手段，光辉圣堂采取的传播方式，要更开放，也更包容——估计这么说，提恩大人你也理解不了，提恩大人看这里。”
亚伯拉指了一下自己脖子上挂着的漂亮挂坠，那是一个蓝色白色为主的十字架挂饰，虽然说十字架这东西是有宗教意味在里面，但是这个配色，以及悬挂的方式，给人的感觉更像是流行装饰，而非宗教装饰。
“果然提恩大人即便注意到了这个，也不会认为这是代表了宗教人士，又或者神职人员的标识吧？这也就是光辉圣堂比较厉害的地方了，他们完全放开了宗教解释权，也早在两百年前彻底的放开各方面管制，这么做也让现在的光辉圣堂完成了的世俗化了改造。”
“世俗化改造吗？”
对这个词提恩肯定是不陌生的，塞莉偶尔提到宗教的时候，也会念叨这个词，似乎在他们眼里，世俗化，这就是宗教最好的归宿。
至于是不是最高的归宿么，提恩不敢说，也不好说。
“世俗化有好有坏吧，这东西一时间也是难以评价的特殊概念。”
“特殊概念吗？在我们卡西尼亚，这个特殊概念已经实现了，宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位，以及过去存在的，可以肆意操控的对人们造成的深远影响的能力，现在基本上已经不存在了。当代的宗教，已经退缩到一个相对独立的宗教领域里。我们的政治、经济、文化等层面都逐渐去除宗教色彩，这才有了今天的卡西尼亚。”